克劳德·昂利·圣西门

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克劳德·昂利·圣西门(Claude-Henri de Rouvroy,Comte de Saint-Simon,1760-1825年),法国伯爵,是19世纪初叶精采的思惟家,马克思、恩格斯把他同傅立叶、欧文并列为三大梦想社会主义者。达兰贝尔的学生。1760年生于巴黎一个贵族家庭。1777年加入法国戎行。1779年去美洲加入美国独立和平。1783年到墨西哥向总督提出一条毗连承平洋大西洋运河的打算。1785年到荷兰建议法国和荷兰成立结合远征军占领英国殖民地印度。1787年到西班牙试图开凿运河把马德里与海洋相毗连。

1789年回国加入法国大革命,1791年分开革命,与德国商人列德伦合股搞地产投契买卖。1794年被雅各宾派关进狱中达10个月。1797年与列德伦分手,转而研究天然科学。1802年起起头写作,宣传本人的梦想社会主义。1814年当前,在他四周逐步调集了一批学生和门徒,构成了一个圣西门主义的集体,宣传他的思惟和出书他的著作。孔德曾任其秘书,在学术研究方面与孔德合作7年之久。

1825年5月19日逝世。次要著作有:《一个日内瓦居民给现代人的信》等

1760年生于巴黎一个贵族家庭。自称是是查理大帝的后裔。他出生避世时,早已家业式微。他家不得不向朝廷领取补助。年幼时受过优良的教育,是出名百科全书派学者让·勒朗·达朗贝尔的学生。他快乐喜爱研究唯物主义哲学,神驰资产阶层的民主自在,对神学和封建轨制采纳批判立场。13岁时,他曾拒绝加入宗教典礼。

1777年,圣西门与家庭决裂,到军中服役。1779年,19岁的圣西门上尉随法国戎行加入了北美独立和平。从封建民主的法国来到革命和平如火如荼的美洲大陆,使年轻的圣西门的眼界大为宽阔。在一次战役中,他负了伤,被英军俘虏。北美独立和平后,圣西门回到法国。1789年,法国迸发了轰轰烈烈的大革命,这场革命活动对于圣西门思惟的构成起了决定性的影响。恩格斯说:“圣西门是法国大革命的产儿”。

革命之初,圣西门曾热情地投身革命活动,自动向新轨制挨近,成为一个爱国者。他公开放弃伯爵头衔和贵族称号,积极加入群众集体的勾当。他还四周驰驱,组织沙龙,广为结识出名学者与社会名人。与此同时,圣西门在毕加底地域,操纵国度财富进行投契勾当,从中投机,赚了不少钱。跟着革命的深切,在雅各宾专政期间加强了对封建势力与投契商的冲击,呈现了布衣群众的革命可骇勾当。圣西门的家族在“动乱”中破产了,他本人也被投进了牢狱。这些事务,使得圣西门对革命的立场转为消沉,以致后来成长到对暴力革命采纳否认和仇视的立场。

大革命的急风暴雨过去当前,呈现了较为安靖的场合排场。从1798年起,圣西门努力于进修多方面的文化学问,以填补本人受教育的不足。此时他曾经年近40岁。在法国出名的医科学院和理工学院里,他选修了尽可能多的课程,迫不及待地阅读和研究其时出名学者和专家的著作,继续普遍接触、交往科学家和社会名人,勤奋用丰硕的学问武装本人。

无论圣西门在大革射中的小我遭遇如何,他终究亲眼看到如许的现实:革命后成立的本钱主义轨制只给少数富有者和大资产阶层带来了好处。他认为三权分立的实行并没有真正处理社会问题,法国革命“这一争取自在的伟大事业只是发生了新的奴役形式”, “现有政治系统的三个次要短处,即专横无故、败北无能和玩弄权谋”,他认为在法国的社会布局完满是金字塔形式:那些“废寝忘食”的人仿照照旧过着荒淫无度的寄生糊口,泛博无产者和劳动群众却没有获得什么益处,仿照照旧蒙受磨难。因而,他终究对本钱主义采纳了否认的立场,对它进行激烈的报复和揭露。他攻讦本钱主义社会是一个“口角倒置的世界”,它弊病百出,极不合理,需要以一个“旨在改善占生齿大大都的穷苦阶层命运”的新社会取而代之。他决心编写一部新的百科全书,并把“发现”和论证这种新社会的社会轨制作为毕生的任务。从此,圣西门起头著书立说。因为具有灵敏的目光和博学的思维,他发觉并逐渐构成为后来的很多社会主义者也具有的次要思惟。1802年,他颁发第一篇主要著作:《一个日内瓦居民给现代人的信》。当前,他还颁发了《人类科学概论》(1813)、《论欧洲社会的革新》(1814)、《论实业轨制》(1821)、《实业家问答》(1824)和《新基督教》(1825)等著作。

圣西门吸收了法国十八世纪唯物主义的思惟,试图借助其时天然科学成长的功效,特别是牛顿的“万有引力论”,成立本人新的哲学系统。他的论点中包含很多有价值的思惟,也稠浊一些形而上学与汗青唯心主义的精华。然而,作为一个反映晚期无产阶层要求的思惟家,圣西门终究提出了一些比十八世纪资产阶层学者更为前进的思惟。圣西门认为,社会汗青的成长过程不是偶尔事务的联合,而是与整个宇宙成长过程一样按纪律进行的,是一个持续的、上升的、前进的成长过程。他认为,封建轨制解体后,由本钱主义取而代之;而本钱主义也终将走向衰亡,另一个更高级,更完美的社会轨制必然要呈现。圣西门认为法国革命不只是贵族和市民品级之间的斗争,并且是贵族、市民品级和无产者之间的斗争。他指出此次革命只发生了新的奴役形式,即新封建轨制。他预言,旧的社会轨制必将为抱负的实业轨制所取代。然而,在圣西门的思惟中,人民群众并不是汗青的缔造者,而“只要依托有天才的人,才能在社会关系方面获得革新”。

圣西门也看到了阶层斗争的一些现实。他认为欧洲自十五世纪来就有阶层斗争,而法国大革命不只是资产阶层同封建主的斗争,也是无产者同封建主、资产阶层之间的阶层斗争。恩格斯把他的这种看法称之为“这在1802年是极为天才的发觉”。然而,圣西门把阶层斗争,特别是把暴力革命,作为坏的工具加以排斥,竭力宣扬和平革新,以宣传和言论提高人们的“理性”,进而革新社会。他把第三品级中的资产阶层,同工人农人一样归入劳动者阶层。他指出所有制的主要性,认为“这种轨制恰是社会大厦的基石”。但他未能明白揭示经济根本和上层建筑、经济和政治之间的内在关系,认为社会成长是由人类理性的成长决定的。所以,经济情况是政治轨制的根本如许的认识,还只是以萌芽形态表示出来。

圣西门的终身是充满盘曲和倒霉的终身。因为缺乏运营才干,他完全破产了,时常疾病缠身,老婆也分开了他。1807年他不得不到巴黎的寺库去作抄写员。后来,由他本来的仆人收容才勉强渡日。不久此人死去,圣西门又陷入穷困失意的境地。圣西门并没有在命运面前屈就,在如许艰辛盘曲的前提下,他仿照照旧顽强地处置他的抱负社会的研究工作。

拿破仑“百日政变”期间,圣西门曾一度把实现本人抱负的但愿依靠于拿破仑。此时他担任一家藏书楼的办理员。滑铁卢战役后,圣西门被解雇,他的但愿也破灭了。王朝复辟后的最后几年,圣西门开办了《实业》杂志,颁发文章,阐明本人的政治、哲学概念,宣传关于成立新社会的理论。他指出:一个与旧轨制和帝国期间的贵族阶层相对立的、新的实业家阶层业已构成,它包罗所有处置出产劳动的人。这个与那些不处置出产的拥有者相对立的阶层是新社会的组织者和带领者。

在一篇名为《寓言》的文章中,圣西门提出,若是法国得到了几十个第一流的科学家、银里手,几百个最能干的商人、农夫和铁匠——这些“最次要的出产者”,这将会是庞大的倒霉和灾难,整个国度会成为“没有魂灵的躯体”。然而,若是法国得到了所有的王室成员、元帅、大主教、法官和一万个废寝忘食的财产主,“对国度都不会形成任何政治上的丧失”。圣西门把他“发现”的新社会轨制称作“实业轨制”。在这个轨制下,不具有一部门人统治、压迫另一部门人的现象,而有能力的企业家和学者则是“天然魁首”。他强调这种带领不料味着一部门报酬本人的好处在政治上压迫另一部门人,而是意味着对物、对出产过程的办理。他颁布发表“政治学就是关于出产的科学”。恩格斯极为注重这一思惟,指出:“圣西门颁布发表政治是关于出产的科学,……对人的政治统治该当变成对物的办理和对出产过程的带领这种思惟,即……拔除国度的思惟,曾经大白地表达出来了”。

在圣西门设想的“实业轨制”下,不再有本钱主义社会的出产无当局形态。私家企业的出产要受国度监视,同一放置,按打算进行。国度实行议会制。由发现院、审查院和施行院构成的议会都由有能力的专家、学者担任。欧洲列国要在议会制的根本上,成立欧洲总议会,总部设在日内瓦。在“实业轨制”下,由实业者和学者控制社会政治、经济、文化各方面的权力;社会的独一目标该当是精美绝伦地使用科学、艺术和手工业的学问来满足人们的需要,出格是满足人数最多的最贫穷阶层的物质糊口和精力糊口的需要;人人都要劳动,经济按打算成长,小我收入应同他的才能和贡献成反比。不认可任何特权。在抱负社会中,政治学将成为出产的科学,政治将为经济所包涵,对人的统治将变成对物的办理和对出产过程的带领。因为汗青的局限性,圣西门把处置财产勾当的资产者当作是和工农一样的劳动者或实业者。并寄但愿于统治阶层的理性驯良心,幻想国王和资产者会协助无产阶层成立实业轨制。这些设想虽有不切现实之处,却包含了对将来社会的主要猜测,成为后来科学社会主义的一个主要思惟源泉。圣西门还答应“实业轨制”下有阶层和贫富不同具有,答应“用脑劳动”的本钱家获得利润,并由“用手劳动”的人来养活。这反映了在圣西门那里,除无产阶层的倾向外,资产阶层的倾向还有必然影响。

圣西门关于新社会的理论在其时并没有坚实的阶层根本,得不到人们的理解和注重,经常受人挖苦,四周碰鼻。加上糊口动荡不定,圣西门一度极端失望与苦闷。1823年3月9日,他开枪他杀,但未如愿,只打伤了一只眼睛。当前,在他的一个门徒——犹太商人奥兰多·罗德利格的怜悯与协助下,圣西门才在晚年勉强脱节了物质糊口的窘境。

在法国本钱主义出产关系逐步成长,阶层矛盾不竭锋利和泛博劳动群众的无产阶层化过程加快的影响下,圣西门晚年的思惟发生了一些主要变化。他的社会主义倾向越来越显著,对无产阶层的评价有较着改变。他认为在实业家阶层中,无产阶层的力量在不竭增加。它在大革射中就曾表示出极大的办理才干。它们两头正在不竭出现出更多有办理企业能力的人。他不再相信议会轨制,愈加强调加强整个社会的打算经济、科学手艺和才能品级轨制。他认为,该当把为人数最浩繁的阶层谋最大的福利的准绳放在首位。另一方面,在圣西门的晚年,为了强调“实业轨制”以“理性”、道德观念为根本,他给“实业轨制”涂上了宗教色彩,把他关于抱负社会轨制的学说称为“新基督教”,认为“要处置一项伟大的事业必需有激情”,只需大师都信奉他的这种新宗教,新的社会轨制便能够实现。

1825年5月,在门徒们的守候下,圣西门与世长辞。在圣西门归天后的一段时间里,他的门徒巴扎尔、勒鲁和安凡丹等人承继和成长了他的学说。然而,“批判的梦想的社会主义和的意义,是同汗青的成长成反比的。阶层斗争愈成长和愈具有确定的形式,这种超乎阶层斗争的幻想,这种否决阶层斗争的幻想,就愈得到任何实践意义和任何理论按照。”到十九世纪三、四十年代,梦想社会主义者都逐步沦为小资产阶层的小宗派。圣西门学说在1830年七月革射中否决资产阶层共和活动与无产阶层的革命斗争。不久,这个小宗派便分化崩溃了。

圣西门的梦想社会主义思惟是在法国大革命和欧洲本钱主义工业敏捷成长的社会汗青前提下构成的。它反映了其时髦未成熟的无产阶层对现存社会轨制的失望和抗议,以及成立使他们真正取得解放的抱负社会的希望。圣西门的著作报复了本钱主义社会的全数根本,供给了开导工人觉悟的极为贵重的材料,它们是人类文化遗产中的瑰宝

圣西门终身写了很多著作,1802年,写了《一个日内瓦居民给现代人的信》,主意应由科学家取代牧师的社会地位。 1808年颁发的《19世纪科学著作导论》,比力详尽地阐扬了童贞作中的根基思惟。1813年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思惟和汗青纪律性的看法。1817年当前的著作《论财富和法制》中,他的社会主义思惟有了新的成长。19世纪20年代,圣西门又出书了一系列社会主义著作,如《论实业轨制》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》,从哲学、汗青、政治和经济等方面进一步阐述了他的思惟,构成了系统的梦想社会主义思惟系统。但直到1825年4月颁发《新基督教》这部圣西门最初的著作,才标记着他建立的梦想社会主义大厦的完成。马克思说:圣西门只是在他的最初一本著作《新基督教》中,才间接作为工人阶层的代言人呈现,才宣布他的勤奋的最终目标是工人阶层的解放。 圣西门设想,在将来的新社会中,人人都要劳动,没有废寝忘食、不劳而获的人。他相信,只需大师都接管这个抱负,新的社会就必然会实现。 圣西门的设想是夸姣的,包含着社会主义的成份,也有很多不切现实之处,因而他被称为梦想社会主义者。他的思惟反映了晚期工人阶层对本钱主义的抗议和对抱负社会的追求,是人类文化中的贵重遗产。

圣西门十分关心法国无产阶层的贫苦情况。他指出,“劳动力的价钱十分低廉”,“贫民没有工作”,非熟练工人在革命以前尚能维持生计,“而在今天,这些非熟练工人已被实业阶层中一切有实力的人所丢弃……而目前,他们最仇恨的是:他们没有工作,他们坐待饿死”,他们的物质糊口十分凄惨,精力糊口愈加凄惨。圣西门认为,形成工人贫苦的缘由之一,就是一小撮统治者为了饲养多量官员,对人民征收更重的苛捐冗赋。他说:“国度把贫民应对富人作了一条根基准绳,成果不得温饱的人,每天还要省出一部门糊口材料,来为阔老们锦上添花。”圣西门指出,形成法国危机和贫苦的另一个缘由是本钱主义社会出产的无当局形态。他说:“无当局形态,是一切灾难中最繁重的灾难。”

本钱主义社会是过渡性的社会形态,他必然为新的社会形态所取代。本钱主义理论家把本钱主义社会美化成天然的永久的社会,圣西门批判了这种概念。他指出:人类社会是一种前进的成长过程,法国大革命当前成立的政治轨制取代封建轨制是一个汗青的前进,可是,本钱主义社会不外是旧的封建轨制和将来社会之间的一个“两头的和过渡的系统”,当它障碍社会成长时,就没有具有的需要。圣西门按照本钱主义社会政治、经济和认识形态的严峻弊病指出,这个“社会轨制必需完全革新,革新的需要曾经成为燃眉之急,势在

本钱主义社会认识形态的特征是冷漠的利己主义。圣西门指出,在本钱主义社会,利己主义已占领着安排地位,这小我类的坏蛆侵害着一切政治肌体,使人们道德沦丧,精力低下,贪得无厌,对公益事业毫不关怀。“我们这个时代的政治病,也该当归因于这种利己主义”。它差遣统治者千方百计地获得特权和打劫贫民的劳动果实,差遣他们发生不法统治其他民族的野心而策动侵略和平。总之,利己主义导致整个社会割裂和崩溃,给人类社会带来极为严峻的后果。

圣西门认为实业轨制是使人们享有最大程度自在,包管社会获得最大平和平静的人类最夸姣的社会轨制。他说:“在新的政治轨制下,社会组织的专一而久远的目标,该当是精美绝伦地使用科学、艺术和工艺的现存学问来满足人们的需要。”后来,圣西门明白提出实业轨制的目标是提高无产阶层的福利,“人们该当把本人的社会尽量组织得无益于大大都人,以最敏捷和最完美地改善人数最多阶层的精力和物质糊口,作为本人的一切劳动和勾当的目标。”圣西门认为出产是添加财富的专一手段,只要充实阐扬科学、艺术和手工业,才能满足人们的需要。

实业轨制的最高权力机构是最高行政委员会和最高科学委员会。因为学者有预见和丰硕的科学文化学问,圣西门主意由最有才能的学者构成最高科学委员会,主管科学、文化和教育事业。最高行政委员会由最优良的实业家构成,掌管行政、出产和财务工作,推进社会财富的敏捷增加。为了包管明业轨制的带领者为无产阶层谋福利,防止特权新生,圣西门提出了几条准绳:人民魁首应由人民选举发生:实业轨制的带领者只是为公共好处办事的社会办理人员:实业轨制应实行集体带领的准绳。按照圣西门的设想,实业轨制的带领者与人民群众是平等的关系。

圣西门认识到必需成立实现将来社会目标的财富所有制。他认为,社会的具有决定于所有制的保留,而不是制定这项权力的法令,所有制是社会大厦的基石。因而,“该当处理的最主要的问题,是该当若何划定所有制,使它既兼顾自在和财富,又造福于整个社会”,这是与其他问题相联系的“总问题”。圣西门认为,要想取得政治经济权力的真正自在,就“需要很好地领会所有制的性质,并把这项权力成立在最有益财富和实业自在的增加的根本上”。后来他更明白地指出,为了使无产者成为新社会中权力平等的成员,“必需使所有制方面的革命,带来使大大都无产者具有财富的成果,以使无产者能超卓地办理财富”。但他小我不主意拔除出产材料本钱主义私有制。

人人都要劳动是实业轨制中一项主要的社会主义准绳。圣西门认为,将来社会有最大限度的平等,此中一个主要表示是实行遍及劳动的准绳。早在1802年的童贞作中,他就划定:“一切大都该当劳动,都要把本人当作属于某一工场的工人。”他指出:“劳动是一切美德的源泉,最无益的劳动该当最受尊重”。他指出,在实业轨制下,将以“最靠得住和最敏捷的手段来包管出产者公共经常有工作”。

圣西门提出将来社会中每小我的收入该当同他的才能和贡献成反比。同时,他把工场主、商人、银里手和农场主都当作是劳动者。别的,他还认为,有打算地组织整个社会出产,是实业轨制区别于本钱主义轨制的一个主要特征。圣西门提出:在实业轨制中应成立新的道德风尚,必需否决利己主义,勤奋提高集体主义思惟,真正的幸福就是丢弃满足私家愿望的动机,丢弃功名心,提高本人的文化学问,为大大都人办事。圣西门深信将来社会这一“文明的王国即将呈现”。

圣西门训斥旧的教育轨制是勤奋培育损人利己的人,旧的教育内容崇尚古代,严峻离开现实。将来社会的教育,不只注重完美的学问教育,同时必需十分注重道德质量和各类能力的培育。关于实现实业轨制的道路,圣西门深信通过和平的手段成立。他认为“鼎新家决不应当依托刺刀来实现本人的设法”,言论“是世界女王”,“人类之友将采纳的专一手段是宣传”。他曾把但愿依靠在国王和资产阶层的慈善和理性上,呼吁他们协助无产者成立这种社会轨制。

必需让有天才的人独立,而人类该当深刻地控制一条谬误,即人类要使有天才的人成为火炬,而不要让他们放弃真正的任务。

但同时他又是一位热诚的思虑过社会标的目的的斗士,他的学说虽然有其偏颇的一面,正如马尔萨斯与李嘉图一样,他是一位诚笃的思惟家,他的思惟是人类文明宝库中的永久财富!

圣西门的次要代表作有《一个日内瓦居民给现代人的信》、《论实业系统》、《论文学、哲学和实业》、《实业家问答》等。

然而,圣西门与他的理论前辈一样,没有找到实现社会主义的准确道路。认为要实现社会主义,不必推翻本钱主义轨制,起首要通过向贫民和富人作将来社会的普遍宣传,然后在本钱主义社会里搞一点一滴的试验,成立起一个一个的社会主义论点,然后以点到面,逐渐推广,就能够取得全面胜利。可是,因为圣西门糊口的年代,法国还处于反动的波旁王朝复辟期间,虽然他生前竭力宣传,仆仆风尘,但愿获得统治者的支撑,但除了被拿破仑皇帝斥之为“疯子”外,底子无法进行他的社会主义试验,只能抱憾终身。在他死了之后,他的信徒才把他的抱负先后进行了一些试验。

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